2021 心經實修指引摘要

# 所謂的「我」，就是五蘊？

「我是誰？」這是佛陀最早提出的問題。

佛陀這麼問自己，當他尋找答案的時候，發現：原來「我是五蘊」，我們都把五蘊當成「我」了。

我們會發現，平常的時候，我們並沒有意識到我們有五蘊，我們對「我」，所謂自己的感受、感知是什麼呢？就是一個很獨立的、很單一性的、恆常性的一種存在體。

由於我們感知的「我」，是這種很單一、獨立性、主宰性的「我」，也因此我們這個「我」，非常敏感、情緒化，甚至是非常狹隘、有著非黑即白的狹隘感，甚至是很沒有彈性的、很固著的，甚至你可以說是有點笨笨的。

 

# 不能群聚、也不能獨處，怎樣都不對？

當有人說：「哇！你好聰明」的時候，那個「我」馬上一整個綻放，「我」非常的旺盛、熾烈；但當有人跟你說：「你真笨」的時候，你可能馬上就哭了，覺得很傷心，又或者陷入另一種極端，像是火山爆發一樣覺得很憤怒 。

有的時候，當我們到一個群體當中，你就可以看到自己心中有多少關於「我」的想法，你會想：「他們會看我？我看起來好嗎？我可以跟他們講話嗎？他們會回應我嗎？他們到底有沒有看到我呢？他們可能沒看到我吧？………」各種關於「我」的想法，在心裡起起伏伏。

但另外有些時候，當我們一個人獨處，又覺得自己特別孤獨，覺得：「我該做些什麼呢？哎呀，要是有個朋友在旁邊就好了呀！」你就是沒辦法跟自己、跟這個「我」相處在一起，馬上就要拿起手機，趕快滑滑滑，就是不讓自己一個人待著，不讓自己獨處，不敢跟自己在一起。

但是有些時候，朋友就在你身邊，你又會覺得：「哎呀，這些人真是吵死了！真的很煩，討厭死了！」就是有這種種矛盾的想法。

所以你就可以看到：自己是很奇怪的，在團體中也不行，自己獨處嗎 ？也不行。真正的問題就是，我們怎麼做都不行，都不OK。

 

# 這種苦，就叫「不滿足」

所以佛陀其實發現了一個很大的秘密。

這個秘密，我不知道該不該跟大家說？既然你們都是好人，那我就跟你們說吧！這個大秘密就是：佛陀發現，我們其實可以和「不可以」同在(OK to be with not OK)，我們能夠與這種「不OK、不行、不可以的狀態」同在。

這句話是什麼意思呢？就像我們之前所講到的，這是一種苦 (梵語 Duhkha)，這種苦就是一種「不滿足」，總感覺到「這也不行、那也不夠、這也不對、那也不好」，什麼都不符合自己的期待，不如自己想要的，於是這一切，就成為了我們的執著，也就是我們的貪執、貪著。

 

# 貪，是個填不滿的無底洞

在巴利文中有一個叫詞叫羅巴 (Lobha)，意思就是「不滿足」。

這個不滿足有另外一種表述，就是「貪」，或者說貪執、執著、貪著。這種狀態被形容為「無底洞」，或者是一個「沒有底的桶」、一個底部有洞的袋子，不論你放什麼東西進去，都永遠沒辦法填滿。

那麼現在要怎麼做，才能真正放下這種「貪」，也就是這種執著、貪執呢？

光只是想：「不要貪、不要貪」，其實是沒用的，而且反而會使情況更糟糕。因為一般來說，我們的心，總是喜歡做「跟自己內在的需求相反」的事情。

 

# 披薩禪修：心和「內在需要」老是唱反調

好，我們一起來試試這個練習。平常我一定會教到「披薩禪修」，今天我也要再教一次。做「披薩禪修」這個練習時，有一個規則：不可以想到「披薩」這個東西！直到我說：「OK，你可以想了」，才能想到披薩，在此之前，你都不能想到披薩，其他什麼都可以想，就是不能想披薩。

好，請把身體輕鬆地坐直，

先感受自己的身體，放鬆身體的肌肉。

接下來我會說「1、2、3」，

當我數到3的時候，你就再也不能想到披薩。

1、2、3，不可以想披薩，不可以想披薩！

現在我們再做一個問卷：剛剛這段期間裡面，你有沒有想到披薩呢？不論你是想到了一次或兩次，如果有就是個問題了，代表你沒有做到「披薩禪修」，所以有想到嗎？

（問卷結果出來）有66%的同學失敗嗎？就是都想到了披薩。

所以其實從這裡，我們就可以看到我們的心是怎樣運作的，也就是當你覺得「你不可以想什麼」的時候，你反而會「更想」這個東西，也就是當你說「我不要想披薩」的時候，你的心中反而「充滿了披薩」。

 

# 嗔，來自抗拒「貪沒得到滿足」

這個「貪」，就是一種不滿足，總是想要更多、還要再更多。

由於這樣的一種基本狀態，所以我們總覺得「一切都是不夠的，都是不OK的」。當你覺得一切不OK之後，另外一種情況也會衍生出來，就是你就開始有一種抗拒感，一種嗔怒 （巴利文Dosa ），就是一種嗔恨、惱怒也會發生了。

於是，我們就不斷在各種「貪」跟「嗔」當中拉扯，在這兩種情況中來來回回抗拒著。

就好像開車，開車有時要踩油門讓車前進，有時要踩煞車讓車停止，同樣的「貪」就好像是油門，「嗔」就好像是煞車，「苦」這輛車子，也是靠這兩個在運作的，我們經由「貪」跟「嗔」，來運作這個「苦」這一輛車子。

 

# 放下，來吧，不ok也沒關係！

那我們要怎樣去放下「貪」和「嗔」呢？

你會發現那種覺得「什麼都是OK、什麼都是不OK」的心態沒有用，那種「我一定要怎樣、要做到什麼、得到什麼」的心情也沒有用。當貪著太緊時，會發生什麼？嗔怒和抗拒感便會出現。「嗔」也可以理解為「過度鬆散」，或者是「不斷抗拒」等等的這樣一種內在的心理。所以，這兩個都是陷阱。

當我們在做呼吸的禪修時，也可以試著想：「好吧，讓任何不好的東西也來吧。」

透過這樣一種鍛鍊，你就可以解脫這種強烈的貪；但同時你也並沒有丟失，還是能夠繼續記得自己的呼吸，或者說能夠「持續地與自己的呼吸保持在一起」。這個時候，我們也可以放下所謂的「嗔」。這是什麼意思？就是去接受。

我們就把覺知放在這兩個方向上：一個就是我們不過度去「貪」，減少「貪」；以及我們保持著不丟失、不忘記呼吸，這也就是遠離了「嗔」——透過這樣的練習，我們可以說達到了一種「內在的平衡」。

 

# 癡，不斷的執著者

接著，我們要再探討的是，這個「貪」跟「嗔」的來源是什麼？

「貪」跟「嗔」的來源，其實就是「癡」，也就是愚癡。愚癡在巴利文裡面叫做 (Moha)，可以說是一切痛苦的根源。

但是「癡」到底是什麼？其實「癡」就是不斷的執著者，認為這個「我」是單一的、恆常的、獨立主宰的一個存在，這個「癡」就是一直在執著，有這樣一個「單一、獨立、恆常主宰」的我。

 

# 功課：問自己「我是誰？」「我是什麼？」

好，今天我也要再給各位功課，兩個功課：

一，問自己「我是誰？」：

第一個功課就是我們要問問題，問自己：「我是誰？」

這個做法是，我們首先把自己的心，帶回到自己的身體上，接著看著自己的呼吸。看一會兒之後，就可以問自己：「我是誰？」「我到底是什麼？」就這樣問自己幾分鐘時間。

二，不問問題，單純看「我」：

第二個功課是不問問題，純粹的就是去看著那個有「我」的感受。

我們就是覺得有一種「我」的感覺跟感受，試著與這個感受在一起，試著與這個感覺同在。這就是第二個練習功課，要做5分鐘這樣的功課。

 

 

 

 

 

 

# 兩種解脫

當我們這樣去看「我」會怎樣呢？答案就是：兩種解脫。

我給這「兩種解脫」起了一個很奇怪、很有趣的名字，一個叫「橫向解脫」，一個叫「縱向解脫」。給它們取個有趣的名字，可以幫助我們容易記住。

一，橫向解脫：看不到「我」，在「間隙」中體驗到「無我」

首先，當我們去看「我」的時候，第一種情況是：你會覺得「找不到這個我」，會有這樣的感受。如果是這樣，你可以說就體驗到了「無我」，因為你體驗到了一個沒有概念的「空隙」。

這個時間並不會太長，大概只有幾秒而已。這樣一個階段，我就稱它為「橫向解脫」。為什麼呢？你體驗到的是，從過去到未來中間的這樣一個空隙、一個空間。這個情況是：當你去找「我」，卻找不到「我」；平常我們總是很強烈的想著我、我、我，但現在當你真的要去找它，卻發現什麼也抓不到、找不到。

這就是秘密所在了！也就是：當你試著去找「我」的感受、「我」的感覺，其實是找不到的。這其實非常棒，因為這就是智慧了、這就是解脫了。

但是對有些人來說，當他經驗到這個的時候，反而感覺有些害怕，覺得頭暈、頭痛、甚至感到不能呼吸。其實不用擔心，這是很好的徵兆；還有另外一些人，會感覺到快樂、喜悅，這也是很好的徵兆。

二，縱向解脫：看得到「我」，「我」就成了覺知對境

接著，第二個秘密就是：有些人當他去看著「我」，確實能夠感受到一種「我」的感覺，覺得真的可以看到什麼。如果你是這樣，這也非常棒。

為什麼呢？因為在這種情況下，「我」的感受就成為你覺知的對境了；就好像是我們看著呼吸的時候，呼吸成為我們覺知的對境。同樣的道理，當你能看到「我」的感受，這個「我」的感受，就成為你覺知的對境了。

你看到的可能是：所謂的「我」，好像是一種想法、或者是一種感受。有的時候，你這麼看著、看著，覺得好像是在看著自己的身體；有的時候你感覺看著自己的心，也許你看的是自己的名字，或者你看到頭銜、看到工作職稱，你看到的也許是朋友所說的「我」，或者是父母所詮釋的「我」，以及孩子所形容的「我」，學生所講述的「我」。

所以你可以看到：對於所謂的「我」，有種種不同的形容。於是你也會發現：這個我，其實是在改變著、變化著的。你會發現：在家裡的「我」，跟在公司的「我」，其實是不同的。這時，你就看到：所謂的「我」，原來是由各種不同的部分組成，有時候看到的是身、心、工作、名字、名稱、頭銜等等——當你能這麼看到的時候，這也是智慧、這也是解脫。

 

#所謂的「我」，其實是不單一、不獨立、不恆常

平時我們總是很自然地相信：這個「我」，就是這麼「單一的存在」著；而且它是「不可改變的」，好像是一種恆常的狀態；而且它是可掌控的，因此覺得自己是有主宰性的。

但是，當你像上面這麼去看「我」的時候，就會發現到：

(一)不單一：「我」是很多部分的組合

這個「我」，它並不是一個單一的存在，它其實是好多好多的部分組合而成，比如說，身體、名字、名稱，還有我們的心，甚至我們的頭銜、工作，還有包括種種不同對象對於我們的形容，來自於家人、朋友、老師、孩子、學生等等的形容。

(二) 不獨立：「我」是一種緣起的存在

當你這麼看的時候，就會發現到這個「我」，並非是自己可掌控、具有主宰性的，其實是一種「緣起」的存在。

(三) 不恆常：「我」一直在無常變化著

而且這個「我」，它是從早到晚都在改變著、變化著，所以它是「無常」的。

當你這麼看到的時候，就有了智慧，只要你這麼去看這個「我」，就會有這樣的發現。

 

#看到「我」的概念，就不會迷失在「我」中

不過，當我們這麼去看「我」，也可能一如以往，對它還是有著長久以來的感受：

(一)恆常：對這個「我」有一種恆常的執著，執著它是一種「恆常」的狀態；

(二)獨立：覺得它是一種很「獨立」主宰性的狀態；

(三)單一：或者覺得它是一種「單一」的存在狀態。

當你能夠這麼看到的時候，這也非常棒！為什麼呢？因為你看到了種種對於「我」的概念，這是錯誤的概念，但平時我們看不到自己有這樣的概念、認知；現在當我們這樣去看，就看到了自己有這些錯誤的概念——當我們能夠看到這些概念，這本身也就是智慧了。

當我們這樣去看到「我」，這就是一種「縱向解脫」。

為什麼呢？因為你看到的「我」，它還是在那裡，這種「我」的感受並沒有不見，於是你見到了這個「我」，好像是一種概念。

你會看到所謂的「我」，是一種「無常」的狀態、是一種「緣起」的狀態、是一種「多數」的狀態——當你這麼看到時，我會說這就是「解脫」，為什麼是解脫呢？因為你看到了。因為你看到，所以你並沒有迷失在這個「我」當中。

 

#讓覺知大如虛空，讓「我」如浮雲

在這個情況下，「覺知」是比「我」還要更廣大的，你的覺知在觀察著、照見著這個「我」。

覺知就好像虛空一般、像天空一樣，它是很清淨、廣大的；而這個「我」以及種種的煩惱跟痛苦，就好像是天上的雲。平常的時候，我們總是迷失在如同雲一般的各種「我」、煩惱跟痛苦裡，於是我們感覺到各種苦；但是現在我們卻能回到這個「背景」上，就是整個虛空的這種背景。

所以我會說這並不是橫向的一種狀態，這是一種縱向的狀態，因為這個覺知如同虛空一般的覺知，它就是整個大背景、整個基礎，所以我說這是一個「縱向的解脫」。

 

#重點是覺知，去「看著」就對了！

所以，總結一下，當你這麼去看著「我」的時候，可能會有兩種情況：

一，看不到：

第一種情況，就是你可能「看不到這個我」，這很棒，因為你就等於有了「橫向解脫」，因為你就處在中間的一種空隙，沒有概念的一個空隙、空間上。

二，看得到：

另外一種情況，是你「看到這個我」了，不論你看到的是什麼，其實是沒有什麼對錯或是非的，我們說這就是一種「縱向解脫」。

這就像我們昨天所說，同樣的道理：當我們看著呼吸的時候，不論是長的呼吸、短的呼吸、快的、慢的、深的、淺的呼吸，不論什麼樣的呼吸，重點就是你「要去看著這個呼吸」，不論它是什麼樣子，都是OK的，即便不OK也是OK的。

所以，不論怎麼做，不論你是屬於哪一種，你看到「我」也好、看不到「我」也好，其實都非常好——重點是，你不需要讓「我」消失，也不需要去另外找一個什麼境界跟狀態，重點就是——

你有著覺知，你在看著！

# 把《心經》意義帶到修持和生活

《心經》是佛陀最重要的空性禪修教導之一。雖然「空性」的道理是《心經》最主要的意義，但更重要的是我們要知道：如何去修持《心經》，如何將《心經》的意義帶到我們的修持上。單純從文字上解釋《心經》並不困難，真正的挑戰和困難，是將《心經》的意義帶到修持以及生活當中。

從禪修的面向來看，主要分為兩類：

一、「止」的禪修：就是包括之前提過的呼吸禪修。

二、「觀」的禪修：以《心經》來說，觀的修持，就是看著這個「我」、看著「我的感受」、看著「我執」。

但要如何去看「我」呢？

以藏傳佛教來說，有很多方式，主要有三種方式。

# 方法一：純粹只是看著「我」

第一種方式，就像第二天的課程提到的，是「不問問題」的方式，純粹只是看著「我」的感受，看著「我」的概念。

# 方法二：重複問自己「我是誰？」

第二種方式，是向自己提問。首先可以提出一些容易的問題，例如：只是問 「我是誰？」或「我來自哪裡？ 」「我到底是什麼？」就只是一直重複地提這個問題。

有一些傳承的修持，就只是專注在不斷地提問題，雖然沒有次第的練習禪修，但透過一再對自己提出這些問題，也能夠成就「止」的禪修。因為，問題本身就是專注的對境；問題的意義意涵，也成為了「觀」的對境、「觀」的修持。

提問式修持的重點是，我們的「焦點放在哪裡」。

有些人覺得「我」好像在頭部，有些人覺得「我」在心間，也有些人把焦點放在嘴部。所以這裡的重點是，你覺得這個「我」是哪裡的話，那就向這個方向去問問題、去提問。

我們來做個問卷，「『我』是在哪個部位呢？」如果覺得在頭部請選一，如果在嘴部這邊請點二，如果覺得在心間就選三。（問卷結果出來）大部分的同學覺得在心間，但在西方的人會覺得這個「我」在頭部，少部分的人覺得在嘴部。

總之，不論感覺「我」在哪個地方，就對著這個方向去問：「我是誰？」

# 方法三：深入去問自己更多問題

第三種方式，要問更多的問題，不重複同樣的問題，而是更深入的觀察提問，例如：「『我』是這個身體嗎？」「『我』是我的感受嗎？」「『我』是這個名稱嗎？」「『我』就是這樣的思想嗎？」「『我』就是這樣的頭銜嗎？」「『我』就是擁有權勢的人嗎？」等等更深入地去提問。

前兩種方式我們之前都練習過了，第一種「和我的感覺同在」，第二種就是提問「我是誰？」，今天我們就要更深入地，針對每一個部分去質疑、去提問。

 

# 深入去問「我是誰」的練習

首先，身體輕鬆地坐直，放鬆身體的肌肉，現在先覺知到自己的呼吸。

接著提問：「我是誰？」

「我是這個身體嗎？」

「如果我是這個身體，那這個身體的哪個部分是我呢？」

「我是感受嗎？」

「我是各種念頭以及情緒嗎？」

「我是一個名稱嗎？」

「還是我是工作呢？我是工作上的一個職位嗎？」

「我是地位嗎？」

然後，現在放鬆你的身體還有心，就這樣安住一會兒。

下次當你非常生氣的時候，可以問這些問題。當你覺得很沮喪的時候，也可以問這些問題。當你覺得很貪著的時候，也可以問這些問題。當你感覺很憤怒、嗔恨的時候，也可以問這些問題。還有當你覺得很困惑的時候，也可以問這些問題。

在一開始，我們去問這些問題的時候，有些人可能會感覺到更困惑，也有些人覺得很頭疼，有些人甚至覺得很害怕，也有人感覺很開心。但無論如何，這些問題對我們幫助都很大。