【2020亞洲德噶佛法課程「阿彌陀佛淨土法門修持」四之三開示摘要】
　
主講：詠給・明就仁波切
日期：2020年11月28日 晚上七點半（香港/台灣/北京時間）
中文翻譯：妙琳法師
　
我們繼續講解「淨土四因」。

昨天我們已經教授了前兩個因，就是「皈依」跟「發菩提心」，今天要談到第三個因「積聚資糧」。
　
▍三，積聚資糧

積聚資糧或者說累積善德這部分的內容，包括了任何的善德、善行，比如說六度波羅蜜都算是。六度波羅蜜所說的就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六個波羅蜜；以及修持止跟觀的禪修，或者修持八正道，以及各種社會工作、做社工也算，去做佈施、做捐助這些都是。還有，像是在德噶，我們所做的道上的修持，包括開心禪的一、二、三階，以及之後的解脫道一、二、三、四、五階。

以上所說的，都屬於「積聚資糧」的內容。

之前就提過，如果要結合我們的開心禪、解脫道以及淨土的修持，就是在修持的時候：
一，前行：一開始從「皈依發心」開始。
二，正行：接著中間做開心禪或解脫道的修持。
三，結行：最後迴向，迴向一切的眾生能夠得到證悟，你也能夠去利益一切的眾生，能夠圓滿的證悟。

你做到了以上這三點，這樣的修持也迴向往生淨土，這就是求生淨土的修持了。

有的人會做四加行的前行修持，或者是其他法本、成就法的修持，這樣的修持也是能夠往生淨土的修持。
　
▍淨土法門，「買一送五」的修持

如果你希望主修淨土法門，可以用我們這次閉關用這個小法本，做這樣的修持。

1.皈依：

在這個法本裡頭，我們先皈依阿彌陀佛，然後想像阿彌陀佛就在我們的面前。

2.空性的修持：

我們講過，其實阿彌陀佛就是我們真實自性的顯現，所以在觀想阿彌陀佛的時候，你可以想像阿彌陀佛的形象，就如同水面上倒影的月亮。

我們現在所處的這個被稱為「五濁惡世」的世間，它是我們自性的一種不淨的顯現。比如說這個保溫杯，它其實就是我們的真實自性的不淨顯現，不清淨的顯現。因為這只杯子有可能造成痛苦，帶來煩惱。

而極樂淨土，它是我們真實自性清淨的顯現，佛陀也是我們自性的一種清淨顯現。

所以在想像這樣一個淨土的時候，要知道淨土也是空性的，佛彌陀淨土就像水中的月亮，水中倒影的月亮，非常的鮮活、清楚、明亮，卻不是真的月亮。

我們想像的阿彌陀佛淨土，就像水中的月亮、像彩虹、像陽焰，或者是你擠住眼睛，看到兩個月亮，你很清楚看到兩個月亮，其實根本沒有兩個月亮。

如果能這樣做修持，這樣一個淨土的修持，也就成為空性的修持了。

當我們憶念佛以及淨土，觀想阿彌陀佛以及極樂淨土的時候，一定要用上覺知，一定要用上正念，所以在這樣一種觀想中間，你已經在做止的禪修。

你觀像彌陀的時候，知道它是空性的，如同水中的月亮、如同彩虹、如同夢一般，這就成為一個空性的修持。那就是空性的觀修、觀的禪修了。

3.慈悲心、菩提心的修持：

第三，在做這個修持的時候，你生起了菩提心，你知道自己修持的目的是什麼，你生起了要利益眾生的這樣一種心願，那就是慈悲跟菩提心的修持了。

那麼在觀想佛陀放光，照射到我們跟眾生，淨化掉我們一切的痛苦、煩惱和障礙。淨除惡業這個就是一個菩提心的修持。

4.淨觀的修持：

第四點，就是我們在金剛乘所說的淨觀的修持。

「淨觀」這一點，就是我們都認識到「其實根本沒有輪迴」，在這樣一個觀想當中，你看到一切都是空性的，不是真的。然後觀想放光，自他全部都轉化為阿彌陀佛，這樣一切都眾生都成佛了，這就是淨觀的意義所在，這就是淨觀的修持。

5.祈願

最後我們要祈願，向佛陀祈請、祈願「我最後要成佛」，你就變成了阿彌陀佛！

這一部分的觀想，外在有外境的阿彌陀佛；而真正的阿彌陀佛，是你的真實自性。你這樣去做皈依，就是「究竟的皈依」，這樣修持，就是勝義諦的皈依修持。

你是阿彌陀佛，這就是究竟的皈依。

綜合以上所有修持，從皈依、發心，到止、觀的修持，以及金剛乘之精髓的淨觀修持，它們囊括了一切法道，一切佛法的精髓，我們所說的八萬四千法門的精髓，都涵蓋在剛剛所說的所有這些修持當中。可以說這是個「買一送五」的做法。
　
▍結合開心禪與解脫道，修持淨土法門

如果你學過開心禪的教法，做這樣一個淨土修持，就涵蓋了開心禪一、二、三階的修持精華：
一，止的修持：你觀想佛陀淨土，這就是開心禪一階「止」的修持。
二，慈悲的修持：你帶著「利益一切眾生的動機」作修持，這就是慈悲----開心禪二階的修持。
三，空性的修持：你能夠認識到阿彌陀佛以及淨土如同水月一般，像夢一樣，是如幻的夢中修持，那就是空性的修持，就是開心禪三階的內容。

如果已經學過解脫道的同學做這樣的修持，要認識到「一切都是心的顯現」，你觀想所看到的彌陀淨土，就是你心的顯現，就是心之明性的展現，這就包含了解脫道的修持精髓。
　
▍直接證悟，就不再需要淨土

在西藏，有些修行人非常認真的修持淨土法門，結果他們最後發現：自己其實並不需要淨土！

一生所做的修持，都是要往生淨土、往生淨土，但到最後卻不需要淨土了，這是為什麼呢？因為「A計畫」達成了！

所以用這樣一個法本、這樣一個成就法念誦修持的話，其實已經涵蓋了「直接證悟」的修持方法在其中；如果你直接證悟了，那麼當下就是淨土，你根本就不需要阿彌陀佛的淨土了。

（明就仁波切2020年11月28日亞洲德噶佛法課程「阿彌陀佛淨土法門修持」四之三開示摘要）

＃明就仁波切線上課程
＃行持的要點
　
仁波切常說，想要生命的轉化，我們需要見、修、行三者並行，要不然，就很容易卡在道上。

見地是認知的面向、從禪修修持中我們認出覺知，而「行持」就是把見地與修持放在日常生活中應用，尤其是遇到困難的時候，三者缺一不可；如果只有見地，我們不能完全轉化；只有修持，我們仍會有疑惑，可能只在禪修墊上有一點點平靜安穩，但與完全轉化仍有距離；只有行持的話，我們可能不知為甚麼要做，也未必知道如何去做。
　
於「#行持的要點」的開示中，仁波切將會介紹如何在日常生活中應用見地與修持，如何更有智慧地利益自己、利益眾生。

時間：2020年12月7日（星期一）香港時間 晚上 8:10-9:30

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2.仁波切沒有給出版物錄音權限，不要錄音錄像。

感謝您的參與，我們期待與您線上相聚！

明就仁波切2020亞洲德噶佛法課程「阿彌陀佛淨土法門修持」四之二 開示摘要

中文翻譯：妙琳法師
　
往生淨土的四個因素，這些內容都非常的重要，所以我會反覆地講解，希望能夠讓大家加深記憶。
　
▍一，皈依：明觀淨土

首先是皈依。有經典說皈依是生起一個意願，就是我們講的「發願」；也有經典說，這是我們所著重的一個焦點；還有經典說皈依淨土是一個目標。

比如說，你要去印度去菩提迦耶，這個佛陀證悟的地方，你需要有一個焦點，你得聚焦在菩提迦耶上，同時你也要有一個意願、一種熱忱，想要去那兒，否則你是不會找到去那裡的方向的。

你的願景、願望，你想要達成的意願，是非常有力量的，這樣一個願景、願望，不只是對於修持淨土法門而往生淨土很重要、很有力，對我們做的任何修持，或者我們日常生活的方方面面——工作也好、人際關係、學習也好，有著意願都是相當重要的。我們在凡俗世間都會說「要擁有夢想」，表示夢想很重要，對吧？或者說你人生所期待的是什麼呢，而我們這邊所持有的一種願望、願景，就是要投生淨土。

往生淨土所做的修持，首先要憶念或者說「明觀淨土」，想像阿彌陀佛在自己前面，而且不只是阿彌陀佛，還有整個淨土就在你的眼前。極樂淨土中不會有災難、各種自然災害，也不會有病痛。現在我們這個身體，是由各大元素組成的，遲早會因為各大元素的失衡，而讓身體出現各種變化，帶給我們痛苦；而在阿彌陀佛的淨土沒有這些病痛。

極樂淨土的環境相當優美殊勝，充滿各種寶樹，開滿了繁花，你也可以想像微風徐徐，阿彌陀佛就住在這樣的一種環境中。阿彌陀佛身紅色，放射出陽光般的金色光芒和各種虹彩，阿彌陀佛的周圍有很多跟他志同道合的修行人。淨土是無量無數的，除了阿彌陀佛的淨土，還有五方佛土等無量剎土，到了阿彌陀佛的淨土之後，你可以不只待在阿彌陀佛淨土，還可以去到其他淨土。

你不只可以去其他淨土，還可以來到我們這個凡間、這個人道、這個空間。你來到這裡，而這個環境裡面的人，帶著這種感知的眾生，看不見你。因為在他的能所限制當中、他的感知狀態中，是看不到你的。而你自己的感知已經變得更加廣大開闊了，所以你到了這個世間，來到這裡還可以再幫助眾生，遇到有眾生往生的時候，你可以在他們中陰的時候幫助他們往生淨土，可以說那時候你就是一個「極樂淨土來的特工」！
　
▍「我是為了利他，而求生淨土！」

我們心中要憶念著的一個願望，要想「我修持是為了證悟，為了完全達至解脫；我去到淨土，也是為了持續的修持，而且不光是為了自己，也能利益到其他眾生達到解脫。」

接著我們要說淨土的「依報莊嚴」（環境），這樣的一種依報莊嚴，為什麼如此殊勝跟重要呢？

在依報環境上，淨土具備特有的力量。因為在世俗諦上，它還是相對真實有的。就像這顆蘋果，蘋果就有獨特的力量、獨特的功能；不只蘋果，一切的現象都如此，就像在這個世間有很多國度，不同的國度有不同的狀態，有各自特定的環境狀況。

比如說在尼泊爾，很多尼泊爾人的願望，就是要去國外，如歐洲或者美國，他們花很多的精力時間辛苦工作、存錢、辦簽證，經過一再的申請、拒簽、再申請，這樣歷盡艱辛地嘗試很多次，最後終於可以去國外了。當他去到國外，融入那個社會環境之後，對他就有非常大的影響。

反過來講，很多外國人想去尼泊爾、想待在尼布爾，很多西方人或者非尼泊爾人，想要繼續待在尼泊爾，就要跑簽證，準備很多書面文件，簽署很多東西，就是為了能夠待在尼泊爾，因為這樣一個環境、這個地方，有著獨特的力量。

同樣的，阿彌陀佛的極樂淨土也如此。

以我們現在的感知，是看不到淨土的，無論我們怎麼搜索，都不可能找到淨土。然而就在我們不斷地創造去淨土的因，這四個因素，不斷地去創造、創造，到我們世俗的感知消融的時候，就會進入中陰階段，這個階段可以非常靈活自由地去到任何地方，而且非常有力量，那個時候我們的共業的感知消融之後，就會能帶來另外一種感知狀態，當我們的心中一直有這樣的意願，而且種下了淨土四因，留下願力的痕跡、善業的印記，就會幫助我們到時候往生到極樂淨土。
　
▍只要有意願、有信心，想不清楚沒關係

接著我要講一個故事。有一位藏族老先生，住在東藏，不識字，沒受過教育，也沒接觸過佛法，就是一般的牧民。後來年紀大了，老先生無法再放牧氂牛了，就讓兒女繼承了他的工作，他自己閒下來之後，就想去了解一下、做些佛法的修持，有人就跟他介紹西方極樂淨土法門，然後這位老先生就開始持持誦阿彌陀佛的心咒「嗡 阿彌德哇 釋」。

持咒這個修持，在漢傳佛教或者日本、韓國是持誦名號，不管是持誦心咒或名號其實都可以，都沒問題。這位老先生就「嗡 阿彌德哇 釋」、「嗡 阿彌德哇 釋」一直念著，邊念邊發願要往生淨土，但這位老先生不知道淨土是什麼樣子，也不知道阿彌陀佛是誰、長什麼樣。他還問他的朋友說：「這位阿彌陀佛，是不是一尊藍色的佛啊？」

後來這位老先生往生之後，就投生在淨土了。老先生有個兒子，是一位很好的修行人，他身邊有很多有證量的修行人，當老先生過世後，兒子就問他周圍這些有證量的法友說：「我的爸爸在哪裡了呢？」他們就看到說：「喔，他已經往生淨土了。」

這個故事的重點是，如果現在大家不清楚佛淨土是什麼樣子，阿彌陀佛什麼樣子，這個環境怎麼樣，想不出來、不知道、了解不清楚，也沒有關係的，只要你記得：「我現在就是要去淨土，這是預防萬一，以防我沒辦法今生證悟，所以我要去到淨土。」這樣就可以去到淨土的。
　
這邊要做的這個「明觀淨土」的修持，就是想像：

阿彌陀佛此時就現前在你的面前了，
接著你就向阿彌陀佛做祈請，
看到阿彌陀佛與其他諸佛都無二無別，
跟所有的證悟者無二無別。

這樣一位阿彌陀佛，你希望得到他的加持，
祈願加持你能夠往生極樂淨土，
在那兒能夠修持成就，最後能夠利益眾生。

你現在就在淨土了，看到你就化現在佛的前面。

我了解，要觀想這麼多，大家其實很難做到，一想阿彌陀佛是樣子，可能一想腦子一片空白，完全想不出來，把阿彌陀佛變成藍色，或者是上下顛倒了、都變形了，都有可能的。重點是，你只要有意願、有信心，就能去淨土！
　
▍二，發菩提心：不忘利他的使命

淨土四因的第二因，是「發菩提心」。發菩提心，是往生淨土相當重要的一個因素。

你為什麼你想要往生淨土呢？去淨土一遊嗎？去玩耍觀光一下嗎？或者你在這個世界待得不耐煩了，特別是現在遇到大流行病或者是全球暖化的問題，或者是你經歷到瘋猴子心，讓你覺得不堪負荷，想要離開這裡？或者你想往生淨土，是因為你跟某些法友之間的一個競賽，在比賽說誰先往生淨土？

大家求生淨土的原因都不一樣，然而讓我們真正有把握往生淨土的動機是：「我想要往生淨土，是為了能夠利益無量無邊的眾生」，因為能夠往生淨土，就讓我們能夠具備更多的利他的能力，饒益有情的能力。如果往生之後，我們再回到這個環境，再投生回來做人的話，可能會忘記一切曾經做的善行、所做的修持，再加上環境的各種逼迫，可能讓我們想做利益眾生的事都做不到了。尤其現在已經是所謂的末法時代了，人們在這樣的末法時代煩惱熾盛，面對各種負面情緒的干擾，即使想做善行，很多時候也身不由己。

我們如果能往生淨土，就具備不一樣的身，不一樣的能力了，因為淨土的環境、淨土的狀態，讓我們的感知變得非常廣大無量，可以說縱橫天下，雖然我們投生淨土也不一定能幫助到每一個眾生，因為每一個眾生有各自的業習業力，我們無法幫助到每一個人，然而利他的方法、力量，在往生淨土之後會增強很多，也會有更多的方式去幫助眾生。

談到「生起菩提心」這樣一個大願，是我們具備大悲心想要利益一切的眾生，不只是利益自己，利益一切眾生，能夠幫助他們究竟的證悟內在的佛。在世俗諦上，也有各種方式可以幫助到眾生；但勝義諦上，是要幫助眾生能夠究竟的證悟。

所以我們現在要做的，就是發願。這是我們的願景跟使命，願景是「皈依」；使命就是「發心」，生起菩提心。

剛剛講到皈依發心這兩點，是非常的重要的，在修持上是如此發菩提心，而運用到我們的日常生活，也要找到正確的發心，然後實踐一個有意義的使命，這個使命就是：開展並用上慈悲和智慧，所以在我們平時的生活中，無論你做的任何世間的事業，只要有著這樣的使命跟願景，不忘想要幫助他人的願景，就能夠達成更多成功的事業。
　
▍不忘初心，努力讓願景成真

以我自己為例，來對應這樣的願景跟使命。我的願景，就是希望能夠幫助更多的人，連接上內在的覺知、慈悲和智慧；我的使命，就是不斷地提醒自己，為著這個願景，要不斷給予教法、不斷去教授。

我們稱這為「不忘初心」，就是這樣一個不忘記，在這樣一個願景跟使命的推動、攝持之下，才會有的一種歡喜心，所以我教得再多，也不覺得是在從事一個工作，而就像在度假那般愜意。

我的工作主要是做佛法教學，就是給予教法。看起來我要教授這麼多佛法、禪修課程、各種講座，還要寫書，好像做了很多事情；其實，很多事情就這麼自然而然地成辦了。而我真正在做的，只是「為了這樣一個美好的願景，而實際去做，讓這樣的願景成真」。我之前去遊方閉關四年半，就是這樣，一切就自然而然任運的開展起來了。
　
（明就仁波切2020年11月27日亞洲德噶佛法課程「阿彌陀佛淨土法門修持」四之二開示摘要）

明就仁波切2020亞洲德噶佛法課程「阿彌陀佛淨土法門修持」四之一 開示摘要

▍真正的淨土在哪裡？

如果問：阿彌陀佛的淨土在哪裡？

其實真正的阿彌陀佛的淨土，在我們的內心，它就是我們的自性。

但是這樣一個真實自性，沒有被認識出來，就是因為我們的無明。在無明的基礎上，又開展出了貪、嗔；在貪與嗔的推動下，無明就一直在運作，所以我們無法認識出自己的真實本質。而我們本具的證悟特質沒有被認識出來，就導致我們生起一種幻相，這個幻相就是輪迴。

舉個例子，如果我們到一個豪宅，會看到裡面水晶燈上的水晶球，水晶球在陽光的照射下，會折射出很多五彩的光芒。

就像水晶燈會折射出各種光彩奪目的光芒，我們的佛性也是如此。

佛性也會閃耀出、展現出各種特質，能夠折射出、展現出「淨土」這樣的投射，甚至折射出各種證悟的身：法身、報身、化身，以及證悟者、證悟的環境：「淨土」的狀態——這些都是我們佛性所能顯現出來的。

▍透過「無明」的燈罩，你就會看到「輪迴」！

我們沒有認識出自性本質的原因是無明。

無明就像一個濾鏡，透過它所折射、展現出來的，就是輪迴。

我經常舉另一個例子，就是一盞燈，這個燈外面的燈罩上，有各種恐怖的形像，比如說鱷魚、老虎、獅子、蛇等等，當燈光穿過這個燈罩，就投射出各種恐怖的影像，充滿整個屋子。

這些恐怖的影像，是因為有這盞燈。燈光透過帶有恐怖圖像的燈罩，顯現出各種影像。而事實上並沒有這些老虎、蛇，它們的顯現，只是一種影像而已。

同樣的，如果我們現在沒有認識出自己的真實自性、本質的話，我們的心所展現出來，所看到的，就是輪迴。

我們經常說的六道、投生六道，這六道所展現出來，其實就是六種煩惱的顯現。

所以，嗔恚所顯現的出來就是地獄道，慳吝所展現的就是餓鬼道，無明顯現出來的是畜生道，貪欲顯現出來的是人道，嫉妒顯現出來就是阿修羅道，傲慢顯現出來就是天道。六道所對應的就是這六種煩惱。

▍貪欲完全清淨，就顯現為阿彌陀佛淨土

如果我們能認識出六種煩惱的真實自性，能完全能夠認識出我們的自性，當六種煩惱完全以智慧的狀態被認識出來，那它們所顯現出來的，就是各種證悟身以及淨土。

有六種淨土，就是包含五方佛部加上金剛薩埵，一共有六種清淨的顯現境，六種完全清淨的證悟顯現。

在這五方佛部加上金剛薩埵之中，阿彌陀佛就是五個佛部其中之一。

阿彌陀佛的淨土，就是貪欲的煩惱被轉化了之後的清淨顯現境。也就是說，我們如果完全證悟了貪欲的本質，展現出來的，就是這樣一個極樂淨土。而貪欲的煩惱轉化了之後，它就成了「妙觀察智」。

那麼極樂淨土究竟在哪裡呢？它並沒有一個實際、物理存在的位置地點。它其實就是我們的真實自性，就存在於我們的內在；而因為我們證悟自性的展現，也會有阿彌陀佛跟阿彌陀佛的淨土，這樣的外在顯現。

（明就仁波切2020年11月26日亞洲德噶佛法課程「阿彌陀佛淨土法門修持」四之一開示摘要）

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佛陀的覺知
如同天空一般廣闊

凡夫的覺知
如同芥子之中的空間

而輪迴就是芥子殼
解脫就是芥子殼碎裂

-- 明就仁波切
　
2020.11 更新

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